Praktische Neuerungen und Änderungen
Die Änderungen im neuen Römischen Messbuch beschränken sich nicht auf das Vaterunser. Die meisten Textänderungen, die ab dem kommenden Ostersonntag (4. April 2021) verpflichtend werden, aber bereits verwendet werden können, betreffen die Formulierungen des Priesters, an die man sich gewöhnen muss.
In den von der Gemeinde gesprochenen Teilen wurden keine Änderungen vorgenommen, außer im Gloria, im Vaterunser und im Schuldbekenntnis, wo einige Wörter geändert wurden.
Die dritte italienische Ausgabe des Römischen Messbuchs behält die Struktur der vorherigen Ausgabe im Wesentlichen unverändert bei. Sie beginnt mit einer allgemeinen Einführung der Italienischen Bischofskonferenz, die Anregungen, Hinweise und Angaben zu verschiedenen liturgischen und pastoralen Aspekten enthält. Dazu gehören die Möglichkeit, das Vaterunser mit ausgebreiteten Armen zu beten, sowie das Verbot, aufgezeichnete Musik zu verwenden und nach der Kommunion Ankündigungen und Andachtsgebete einzufügen (vgl. Abschnitt: „Präzisierungen“). Hier sind alle Neuerungen.
DIE EINZUGSRITEN UND DAS GLORIA
Schon bei den Einzugsriten sollten wir uns an ein Verb im Plural gewöhnen: „seien“. Wir werden nicht mehr hören: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen“, sondern: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen“.
Auch das Schuldbekenntnis wurde mit einer „inklusiven“ Ergänzung überarbeitet: Neben dem Wort „Brüder“ wird es „Schwestern“ heißen. Wir werden also sagen: „Ich bekenne Gott, dem Allmächtigen, und euch, Brüder und Schwestern …“. Danach: „Und ich bitte die selige, allzeit jungfräuliche Maria, die Engel, die Heiligen und euch, Brüder und Schwestern …“.
Das Wort „Schwestern“ wird auch in andere Gebete eingefügt, in denen der Zelebrant bisher nur „Brüder“ sagte.
Eine weitere wichtige Neuerung betrifft das Schuldbekenntnis. Die italienischen Formeln „Signore, pietà“ und „Cristo, pietà“ sind nicht mehr vorgesehen; stattdessen werden auch von der Gemeinde die griechischen Formeln „Kýrie, eléison“ und „Christe, éleison“ verwendet.
Im Gloria sieht der neue Text die Worte „Und Friede auf Erden den Menschen, die der Herr liebt“ anstelle von „Und Friede auf Erden den Menschen guten Willens“ vor (lateinisch „et in terra pax homínibus bonae voluntátis“). Obwohl das Lateinische eindeutig von „gutem Willen“ spricht, ist die Änderung auf eine bessere Übersetzung des griechischen Originaltextes zurückzuführen (wie bereits in der neuen Übersetzung der CEI-Bibel von 2008). Tatsächlich geht die Formulierung des Gloria auf das ursprünglich auf Griechisch verfasste Lukasevangelium zurück (Lk 2,14, der Gesang der Engel nach der Geburt Jesu). Auf diese Weise geht man zur Quelle zurück und beschränkt sich nicht darauf, die lateinische Fassung wörtlich zu übersetzen.
DAS VATERUNSER
Die neue Übersetzung der lateinischen Wendung „et ne nos indúcas in tentatiónem“ am Ende des Vaterunsers ist nach den vielen Diskussionen inzwischen bekannt. Wir werden nicht mehr „Führe uns nicht in Versuchung“ sagen, sondern „Überlass uns nicht der Versuchung“. Dies ist die Übersetzung, die die CEI mit der Bibelübersetzung von 2008 verabschiedet hat. Nach langen Debatten und Diskussionen haben die Bischöfe diese Lösung schließlich angenommen und in die Eucharistieliturgie eingeführt. Es handelt sich nicht um eine wörtliche Übersetzung des griechischen Textes (der „hinführen“ und damit „verleiten“ bedeutet), sondern um eine durch pastorale und theologische Erfordernisse begründete Abweichung. Mit den Worten von Papst Franziskus: „Wir müssen ausschließen, dass Gott der Urheber der Versuchungen ist, die den Weg des Menschen bedrohen.“ Im Text des Vaterunsers gibt es noch eine weitere Änderung, diesmal aufgrund einer korrekten Übersetzung der lateinischen Fassung: die Ergänzung der Konjunktion „auch“ im Satz „Wie auch wir ihnen vergeben, die uns etwas schuldig sind“ (wie in der spanischen und der französischen Fassung).
PRÄFATIONEN UND EUCHARISTISCHE HOCHGEBETE
Nach dem Gabengebet spricht der Priester beim Händewaschen leise: „Wasche mich, Herr, von meiner Schuld, von meiner Sünde mach mich rein“ statt „Wasche mich, Herr, von aller Schuld, reinige mich von aller Sünde“.
Es gibt sechs neue Präfationen: eine für die Märtyrer, zwei für die Hirten, zwei für die Kirchenlehrer (die auch im Hinblick auf Frauen als Kirchenlehrerinnen verwendet werden können, für die bisher eigene Texte fehlten) und eine für das Fest der Maria Magdalena.
Im Einsetzungsbericht der Eucharistie wird „Indem er sich freiwillig seinem Leiden überließ“ zu „Indem er sich freiwillig dem Leiden übergab“.
Im Hochgebet heißt es „Indem er sich freiwillig dem Leiden übergab“, und in der Fürbitte wird „die gesamte Priesterordnung“ durch „die Priester und Diakone“ ersetzt.
Im Eucharistischen Hochgebet der Versöhnung I steht „Er nahm den Kelch, erfüllt von der Frucht des Weinstocks“ anstelle von „Er nahm den Kelch mit Wein und sagte wiederum Dank“.
Auch das Eucharistische Hochgebet II, eines der am häufigsten verwendeten, wurde geändert. Nach dem Sanctus wird der Priester mit ausgebreiteten Armen sagen: „Wahrhaft heilig bist du, Vater, du bist die Quelle aller Heiligkeit“. Danach fährt er fort: „Wir bitten dich: Heilige diese Gaben durch den Tau deines Geistes“. Dies ersetzt die bisherige Formulierung: „Wahrhaft heiliger Vater, du bist die Quelle aller Heiligkeit, heilige diese Gaben durch die Ausgießung deines Geistes“. Das Messbuch hat - durch eine Neuformulierung und Verbesserung des Textes - das Eucharistische Hochgebet V in seinen vier Varianten sowie die beiden Eucharistischen Hochgebete der Versöhnung aufgenommen.
Auch die Einladung des Zelebranten zum Friedenszeichen - das in dieser Zeit wegen der Pandemie entfallen wird - ändert sich leicht. Wir werden nicht mehr „Gebt einander ein Zeichen des Friedens“, sondern „Gebt einander das Geschenk des Friedens“ hören.
Bei der Einladung zur Kommunion ändert sich die Reihenfolge der Sätze: nicht mehr „Selig die zum Mahl des Herrn geladen sind … Seht das Lamm Gottes …“, sondern „Seht das Lamm Gottes … Selig die zum Mahl des Herrn geladen sind …“, aus Treue zum lateinischen Text.
Für den Abschluss der Messe ist die neue Formel vorgesehen: „Geht und verkündet das Evangelium des Herrn“. Die Bischöfe ermöglichen jedoch auch, die Gemeinde mit den traditionellen lateinischen Worten zu entlassen: Ite, Missa est.
Dies sind die interessantesten und am leichtesten erkennbaren Neuerungen, die die Gläubigen in den Eucharistiefeiern vorfinden, seit das neue Römische Messbuch eingeführt wurde.
WEITERE NEUERUNGEN
Die dritte italienische Ausgabe des Messbuchs ist nicht als neuer liturgischer Text zu verstehen, sondern als normale Weiterentwicklung des Messbuchs von Paul VI., das aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorgegangen ist (lateinische Ausgaben: 1970, 1975, 2000/2008) und auf Grundlage des Gebrauchs und der Feiererfahrung korrigiert und ergänzt wurde.
Auf den ersten Blick gibt es keine radikalen Änderungen; dennoch ist eine Verbesserung bei der Wiederaufnahme bestimmter Ausdrucksweisen und bei der verwendeten Sprache festzustellen.
• Was das Proprium des liturgischen Jahres betrifft, gibt es einige bedeutende Ergänzungen. Zunächst wurden Vigil-Messen für Epiphanie und Christi Himmelfahrt aufgenommen.
• Eine interessante Ergänzung ist das Gebet über das Volk für die Fastenzeit. Es handelt sich um ein traditionelles Element der römischen Liturgie, das in den Formularen der Fastenzeit als Bestandteil der Schlussriten enthalten ist. Ziel des Gebets ist es, den göttlichen Segen über die Gemeinde zu erflehen, weshalb dem Gebet gewöhnlich auch die Bedeutung und Bezeichnung „Segen“ im eigentlichen Sinn zugeschrieben wird.
In diesem Zusammenhang werden Begriffe verwendet, die auf die Dauer oder Beständigkeit des erbetenen Segens hinweisen. Als Schlussgebet weist es daher über die konkrete Feier hinaus und erreicht das konkrete Leben des Christen, den täglichen Verlauf seines Lebens sowie die konkreten Bedürfnisse, in denen der Segen und die Hilfe Gottes erforderlich sind.
• Eine weitere Neuerung betrifft den Gesang. Die dritte italienische Ausgabe hat beschlossen, die Musik für einige Teile des Propriums der Messe direkt in den Text des Messbuchs aufzunehmen. Dies ist nicht nur eine redaktionelle Frage, sondern Ausdruck einer klaren Aufmerksamkeit des Messbuchs. In der Einführung der CEI heißt es: „Im Bewusstsein, dass der Gesang kein bloßes Schmuckelement, sondern ein notwendiger und wesentlicher Bestandteil der feierlichen Liturgie ist (…) wurde beschlossen, in den Haupttext einige Melodien aufzunehmen, die auf die gregorianischen Formeln der italienischen Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1983 zurückgehen und an die neuen Texte angepasst wurden“ (Einführung, 3).
• In der dritten Ausgabe des Messbuchs finden wir auch eine „nicht unbedeutende terminologische Verbesserung“, sowohl unter ekklesiologischen als auch unter liturgisch-theologischen Gesichtspunkten. Anstelle des alten Titels „Messe ohne Volk“ finden wir nun „Messe, an der nur ein Amtsträger teilnimmt“: Auf diese Weise wird betont, dass „die Versammlung der Gläubigen immer und in jeder möglichen Form nicht nur das vollumfängliche Subjekt der Feier, sondern auch ihr eigentlicher Zweck ist, den niemand auf irgendeine Weise verändern kann“.
• Schließlich dürfen wir die Entscheidung für eine inklusive Sprache in verschiedenen Texten nicht vergessen. Zum Beispiel im Schuldbekenntnis (wie oben erwähnt) und in der Einladung des Zelebranten nach der Gabenbereitung, wo es heißen wird: „Betet, Brüder und Schwestern, dass mein und euer Opfer wohlgefällig sei …“. Auch im Gedenken an die Verstorbenen in den Eucharistischen Hochgebeten wurde beschlossen, den Ausdruck „Brüder und Schwestern“ einzuführen. Dies gilt auch für andere Texte, etwa den Aschensegen am Aschermittwoch und den Beginn der Prozession am Palmsonntag. Auch wenn im Italienischen niemand davon ausgeht, dass Frauen durch das Wort „Brüder“ ausgeschlossen werden, ist es dennoch bezeichnend, dass diese Änderung in die liturgischen Texte aufgenommen wurde, um die Bedeutung zu unterstreichen, sich als Versammlung von „Brüdern und Schwestern“ zu verstehen.
TREUE GEGENÜBER DEM LITURGISCHEN TEXT
In der Einführung zum neuen Messbuch laden die italienischen Bischöfe die Hirten ein, den Text sorgfältig zu studieren, um „die Kunst der Evangelisierung und des Feierns“ zu erlernen, und erinnern jeden Priester an seine Verantwortung und Treue gegenüber dem soeben veröffentlichten liturgischen Text, damit er sich nicht von der Autorität und der Gemeinschaft mit der Kirche lossagt. Das Prinzip der Treue, „das sich in einem lebendigen Gehorsamssinn ausdrückt, verpflichtet jeden Amtsträger, in liturgischen Angelegenheiten nichts aus eigener Initiative wegzulassen oder hinzuzufügen“. Denn „die oberflächliche Neigung, sich eine Liturgie nach eigenem Maß zu gestalten und die liturgischen Normen zu ignorieren, beeinträchtigt nicht nur die Wahrheit der Feier, sondern fügt auch der kirchlichen Gemeinschaft eine Wunde zu“.
Das neue Römische Messbuch ist ein großes Geschenk: Es steht für Erneuerung und ist ein Ansporn, es zu vertiefen und zu studieren - nicht nur für alle Priester, sondern auch und vor allem für die Laien!
