Seine Exzellenz Raffaello Martinelli schenkt uns mit der Klarheit, die ihn auszeichnet, Hilfsmittel, um in die Schönheit von Dilexit nos einzutreten, und hebt dabei jene grundlegenden Elemente hervor, die es uns ermöglichen, das Schreiben mit einem zusätzlichen Licht zu lesen. Im Folgenden finden Sie den ersten Teil seiner Überlegungen; morgen wird er uns den zweiten Teil schenken. Entdecken wir gemeinsam die Schönheit der vierten Enzyklika von Papst Franziskus!

DILEXIT NOS

Enzyklika von Papst Franziskus
über die menschliche und göttliche Liebe des Herzens Jesu Christi

Vorstellung durch S. E. Mons. Raffaello Martinelli
ERSTER TEIL

Wie ist die Enzyklika aufgebaut?

Die vom Papst auf Spanisch verfasste und am 24.10.2024 offiziell vorgestellte Enzyklika umfasst etwa 45 Seiten mit 220 Absätzen.
Der Titel greift eine Stelle aus dem Brief des heiligen Paulus an die Römer auf: „Er hat uns geliebt“ (Röm 8,37), sagt der heilige Paulus mit Bezug auf Christus.
Dilexit nos ist nach Lumen fidei (29. Juni 2013), gemeinsam mit Benedikt XVI. verfasst, Laudato si’ (24. Mai 2015) über die Umweltkrise und die Notwendigkeit, die Schöpfung zu bewahren, sowie Fratelli tutti (3. Oktober 2020) die vierte Enzyklika von Franziskus.

Sie ist in 5 Teile gegliedert:

• Teil I: Die Bedeutung des Herzens (Nr. 2-31)
• Teil II: Gesten und Worte der Liebe (Nr. 32-47)
• Teil III: Dies ist das Herz, das so sehr geliebt hat (Nr. 48-91)
• Teil IV: Die Liebe, die zu trinken gibt (Nr. 92-163)
• Teil V: Liebe um der Liebe willen (Nr. 164-216)

Papst Franziskus hatte am 5. Juni 2024 während der Generalaudienz ein Dokument über das Heiligste Herz angekündigt, das mit dem 350. Jahrestag der ersten Erscheinung des Heiligsten Herzens Jesu vor der heiligen Margareta Maria Alacoque (1647-1690) verbunden werden sollte: „Ich freue mich, ein Dokument vorzubereiten, das die wertvollen Überlegungen früherer lehramtlicher Texte und einer langen Geschichte, die bis zu den Heiligen Schriften zurückreicht, zusammenfasst, um diesen von geistlicher Schönheit erfüllten Kult heute der ganzen Kirche erneut vorzulegen. Ich glaube, dass es uns sehr guttun wird, über verschiedene Aspekte der Liebe des Herrn nachzudenken, die den Weg der kirchlichen Erneuerung erhellen können; aber auch, dass sie einer Welt, die ihr Herz verloren zu haben scheint, etwas Bedeutungsvolles sagen.“

Welche Merkmale weist die Enzyklika auf?

• Sie geht von der geistlichen Erfahrung von Papst Franziskus aus, der angesichts der vielen Kriege, der Gewalt, der sozioökonomischen Ungleichgewichte, des Konsumismus und des menschenfeindlichen Einsatzes der Technologie bedrückt ist (vgl. Nr. 31); zugleich schreibt der Papst: „Ein großer Teil der Überlegungen dieses ersten Teils wurde von unveröffentlichten Schriften des Jesuitenpaters Diego Fares inspiriert. Der Herr möge ihn in seiner heiligen Herrlichkeit haben“ (Anmerkung 1 zu Nr. 2). Außerdem beabsichtigt er, wie bereits angekündigt, das zusammenzutragen, was in der langen Geschichte der Verehrung des Heiligsten Herzens, die bis zu den Heiligen Schriften zurückreicht, geschrieben und gelebt wurde.
  
• Sie bietet außerdem den Schlüssel zum Verständnis des gesamten Lehramts dieses Papstes und insbesondere seiner früheren Enzykliken, wie er selbst schreibt: „Was dieses Dokument zum Ausdruck bringt, ermöglicht es zu entdecken, dass das, was in den Sozialenzykliken Laudato si’ und Fratelli tutti geschrieben steht, unserer Begegnung mit der Liebe Jesu Christi nicht fremd ist, denn indem wir uns an dieser Liebe laben, werden wir fähig, brüderliche Bande zu knüpfen, die Würde jedes Menschen anzuerkennen und uns gemeinsam um unser gemeinsames Haus zu kümmern“ (Nr. 217).
• Die Ausrichtung der Enzyklika ist zutiefst christologisch. Im Mittelpunkt stehen Christus, der Herr, und seine Liebe zur gesamten Menschheit, eingedenk der Worte: „Lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). „Die Verehrung des Herzens Christi ist nicht die Verehrung eines Organs, das von der Person Jesu getrennt wäre. Was wir betrachten und anbeten, ist Jesus Christus als der ganze Mensch gewordene Sohn Gottes, dargestellt in einem Bild, in dem sein Herz hervorgehoben wird“ (Nr. 48): „Er allein kann uns von diesem Fieber befreien, in dem kein Raum mehr für eine unentgeltliche Liebe ist“ (Nr. 218). Daher kann jeder Mensch wahrnehmen, dass Gott ihn liebt, besonders durch die Gabe seines Sohnes Jesus von Nazaret. Dank ihm und dank dem Heiligen Geist, der die „Anziehung zum Vater“ bewirkt (Nr. 76), kann jeder erfahren, dass er in Jesus von Ewigkeit her und für immer geliebt ist. Er ist es, der zuerst uns selbst mit seinem ganzen Wesen liebt (vgl. Nr. 67) und sich bis zum Äußersten zu unserer Menschlichkeit hinabbeugt, um uns aufzurichten (vgl. Nr. 69). „Ein menschliches Herz, das durch vollkommenes Vertrauen Raum für die Liebe Christi schafft […], wird fähig, die anderen wie Christus zu lieben, indem es sich klein macht und allen nahe ist“ (Nr. 203).

EINEN AUSZUG AUS DEM BUCH LESEN

Welche Bedeutung gibt die Enzyklika dem Herzen?

„Um die Liebe Jesu auszudrücken, wird häufig das Symbol des Herzens verwendet. Manche fragen sich, ob es noch immer eine gültige Bedeutung hat. Wenn wir jedoch versucht sind, an der Oberfläche zu bleiben, hastig zu leben, ohne letztlich zu wissen, warum, zu unersättlichen Konsumenten und Sklaven der Mechanismen eines Marktes zu werden, dem der Sinn unserer Existenz gleichgültig ist, müssen wir die Bedeutung des Herzens wiederentdecken“ (Nr. 2).
Die Enzyklika stellt das Herz als das einigende Zentrum der Person dar: „Alles entscheidet sich im Herzen“ (Nr. 3), „das Herz ist der Ort der Aufrichtigkeit, an dem man weder täuschen noch etwas verbergen kann“ (Nr. 5), „ein persönliches Zentrum, in dem letztlich nur die Liebe alles einen kann“ (Nr. 10); „nur das Herz schafft Vertrautheit, die echte Nähe zwischen zwei Wesen“ (Nr. 12). Unser Herz ist nämlich, „mit dem Herzen Christi vereint“, zu diesem „sozialen Wunder“ fähig, „in dieser Welt das Reich der Liebe und der Gerechtigkeit“ mit und unter uns aufzubauen (Nr. 28). Alles, was wir erfahren, ob klein oder groß, ist „im Herzen geeint“ (Nr. 21), wie es bei Maria, der seligsten Jungfrau, geschah, „die mit dem Herzen schaute“ (Nr. 19) und „all diese Worte in ihrem Herzen bewahrte und darüber nachdachte“ (Lk 2,19).
Auch das Zweite Vatikanische Konzil schreibt, dass „die Ungleichgewichte, unter denen die moderne Welt leidet, mit jenem tieferen Ungleichgewicht verbunden sind, das im Herzen des Menschen verwurzelt ist“ (Gaudium et Spes, 10 und 14).
Daher der Appell des Papstes: „Gehen wir zum Herzen Christi …, das ein lodernder Ofen göttlicher und menschlicher Liebe und die höchste Fülle ist, die der Mensch erreichen kann“ (Nr. 30), denn „Gott liebt uns nicht nur mit Worten; er kommt uns nahe, und indem er uns nahe ist, schenkt er uns seine Liebe mit aller nur möglichen Zärtlichkeit“ (Nr. 36). Zu diesem Herzen Christi zu gehen bedeutet, nicht in unserem eigenen Herzen zu bleiben und uns in uns selbst zu verschließen, denn „unser Herz ist nicht selbstgenügsam, es ist zerbrechlich und verwundet“ (Nr. 30), sondern mit unserem Herzen im Herzen Christi zu wohnen, denn „dort, in jenem Herzen, erkennen wir endlich uns selbst und lernen zu lieben“ (Nr. 30). So wird es möglich sein, unserem Herzen ein Herz zu geben und „dieser Erde ein Herz zu geben und die Liebe dort neu zu erfinden, wo wir meinen, dass die Fähigkeit zu lieben für immer gestorben ist“ (Nr. 218).

Warum muss die Bedeutung des Herzens in der heutigen Welt wiederentdeckt werden?

Sie muss insbesondere und dringend in der heutigen Welt wiederentdeckt werden, weil diese:

• von der Macht und dem Geldfieber beherrscht wird: „Heute wird alles gekauft und bezahlt, und es scheint, dass der Sinn der Würde selbst von Dingen abhängt, die man mit der Macht des Geldes erlangt. Wir werden nur dazu gedrängt, anzuhäufen, zu konsumieren und uns abzulenken, gefangen in einem entwürdigenden System, das uns nicht erlaubt, über unsere unmittelbaren und kleinlichen Bedürfnisse hinauszublicken“ (Nr. 218);
• säkularisiert ist und immer stärker „vom Narzissmus und von der Selbstbezogenheit“ beherrscht wird (Nr. 17), „die nach einer von Gott freien Welt strebt. Hinzu kommt, dass sich in der Gesellschaft verschiedene Formen von Religiosität ausbreiten, die keinen Bezug zu einer persönlichen Beziehung zu einem Gott der Liebe haben“ (Nr. 87);
• oft von einem Christentum geprägt ist, „das die Zärtlichkeit des Glaubens, die Freude der Hingabe an den Dienst, den Eifer der Mission von Mensch zu Mensch, das Ergriffensein von der Schönheit Christi, die bewegende Dankbarkeit für die Freundschaft, die er anbietet, und für den letzten Sinn, den er dem persönlichen Leben gibt, vergessen hat“ (Nr. 88);
• durch den häufigen Dualismus „von Gemeinschaften und Hirten gekennzeichnet ist, die sich nur auf äußere Aktivitäten konzentrieren, auf strukturelle Reformen ohne Evangelium, zwanghafte Organisationen, weltliche Projekte und säkularisierte Überlegungen“ (Nr. 89).

Haben dir die Worte von Monsignore Martinelli geholfen, Dilexit nos zu verstehen?
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