Novedades y modificaciones prácticas

Las modificaciones del nuevo Misal Romano no se reducen al Padre Nuestro. La mayoría de las variaciones del texto, que será obligatorio a partir del próximo Domingo de Pascua (4 de abril de 2021), aunque ya puede utilizarse, se refieren a las fórmulas del sacerdote, a las que habrá que acostumbrar el oído.
No se ha introducido ninguna modificación en las partes recitadas por la asamblea, salvo en el Gloria, el Padre Nuestro y el Yo confieso, donde se han modificado algunas palabras.
La tercera edición italiana del Misal Romano mantiene sustancialmente inalterada la estructura de la edición anterior. Se abre con una presentación general a cargo de la Conferencia Episcopal Italiana que contiene ideas, sugerencias e indicaciones sobre diversos aspectos litúrgicos y pastorales. Entre ellas, la posibilidad de rezar el Padre Nuestro con los brazos extendidos y la prohibición de utilizar música grabada y de incluir avisos y oraciones devocionales después de la Comunión (cf. sección: “Precisiones”). Estas son todas las novedades.

LOS RITOS DE INTRODUCCIÓN Y EL GLORIA
Ya en los ritos de introducción deberíamos acostumbrarnos a un verbo en plural: «sean». Ya no escucharemos «La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros», sino «La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros».
También se ha revisado el acto penitencial con una adición “inclusiva”: junto a la palabra «hermanos» aparecerá «hermanas». Diremos: «Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos y hermanas…». Después: «Y suplico a la bienaventurada siempre Virgen María, a los ángeles, a los santos y a vosotros, hermanos y hermanas…».
El término “hermanas” también se introduce en otras oraciones en las que el celebrante decía solamente “hermanos”.
Otra novedad importante se refiere al acto penitencial. Ya no está previsto el uso de las expresiones italianas “Señor, ten piedad” y “Cristo, ten piedad”, sino que, también para la asamblea, se utilizarán las fórmulas en lengua griega: “Kýrie, eléison” y “Christe, éleison”.
En el Gloria, el nuevo texto incluye las palabras “Y en la tierra paz a los hombres, amados por el Señor” en lugar de “Y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad” (en latín “et in terra pax homínibus bonae voluntátis”). Aunque el latín habla claramente de “buena voluntad”, el cambio se debe a una mejor traducción del texto griego original (como ya se hizo en la nueva traducción de la Biblia CEI de 2008). En efecto, la fórmula del Gloria procede del Evangelio de Lucas, escrito originalmente en griego (Lc 2,14, el canto de los ángeles después del nacimiento de Jesús). De este modo se acude a la fuente y no se limita a traducir literalmente la versión latina.

EL PADRE NUESTRO
Ya es conocida, después de tantas discusiones, la nueva traducción de la frase latina “et ne nos indúcas in tentatiónem” al final de la oración del Padre Nuestro. Ya no diremos “No nos induzcas en la tentación”, sino “No nos abandones a la tentación”. Esta es la traducción que la CEI aprobó con la traducción de la Biblia de 2008. Después de largos debates y discusiones, los obispos aprobaron finalmente esta solución, introduciéndola en la liturgia eucarística. No se trata de una traducción literal del texto griego (que indica “llevar hacia” y, por tanto, “inducir”), sino de una adaptación motivada por exigencias pastorales y teológicas. En palabras del papa Francisco, “debemos excluir que Dios sea el protagonista de las tentaciones que acechan el camino del hombre”. En el texto del Padre Nuestro hay otra modificación, esta vez debida a una traducción correcta de la versión latina: la adición de la conjunción “también” en la frase «Como también nosotros perdonamos a nuestros deudores» (como en la versión española y en la francesa).

PREFACIOS Y PLEGARIAS EUCARÍSTICAS
Después de la oración sobre las ofrendas, mientras se lava las manos, el sacerdote pronuncia en voz baja «Lávame, Señor, de mi culpa, purifícame de mi pecado» en lugar de «Lávame, Señor, de toda culpa, purifícame de todo pecado».
Hay seis prefacios nuevos: uno para los mártires, dos para los pastores, dos para los santos doctores (que también pueden utilizarse en referencia a las mujeres doctoras de la Iglesia, para las que hasta ahora no había textos específicos) y uno para la fiesta de María Magdalena.
En el relato de la institución de la Eucaristía, «Entregándose libremente a su pasión» se convierte en «Entregándose voluntariamente a la pasión».
En la consagración aparece «Entregándose voluntariamente a la pasión» y, en la intercesión, «todo el orden sacerdotal» se sustituye por «los presbíteros y los diáconos».
En la Plegaria eucarística de la Reconciliación I se lee «Tomó el cáliz lleno del fruto de la vid» en lugar de «Tomó el cáliz del vino y, dando gracias de nuevo».
La Plegaria eucarística II, una de las más utilizadas, no carece de cambios. Después del Santo, el sacerdote dirá con los brazos extendidos: «Verdaderamente santo eres, Padre, fuente de toda santidad». Y continuará: «Te pedimos: santifica estos dones con la efusión de tu Espíritu». Todo esto sustituye la formulación anterior: «Padre verdaderamente santo, fuente de toda santidad, santifica estos dones con la efusión de tu Espíritu». El Misal ha incorporado - reformulando y mejorando el texto - la Plegaria eucarística V en sus cuatro variantes, y las dos plegarias eucarísticas de la reconciliación.
También cambia ligeramente la invitación del celebrante en el momento de la paz - que faltará durante este período a causa de la pandemia -. Ya no escucharemos “Daos la paz”, sino “Daos el don de la paz».
La invitación a la Comunión cambia el orden de las frases: ya no «Dichosos los invitados… Este es el Cordero de Dios…», sino «Este es el Cordero de Dios… Dichosos los invitados…», por fidelidad al texto latino.
Para la conclusión de la Misa se prevé la nueva fórmula: «Id y anunciad el Evangelio del Señor». Pero los obispos permiten despedir a la gente también con las palabras latinas tradicionales: Ite, Missa est.
Estas son las novedades más interesantes y fácilmente comprobables que los fieles encuentran en las celebraciones eucarísticas desde que se adoptó el nuevo Misal Romano.

OTRAS NOVEDADES
La tercera edición italiana del Misal no debe entenderse como un nuevo texto litúrgico, sino como la evolución normal del Misal de Pablo VI, el publicado tras el Vaticano II (ediciones latinas: 1970, 1975, 2000/2008), que corrige e integra en función del uso y de la experiencia celebrativa.
A primera vista no hay cambios radicales; sin embargo, hay que reconocer una mejora en la recuperación de algunas expresiones y en el lenguaje utilizado.
• En lo que respecta al propio del año litúrgico, hay algunas adiciones significativas. Ante todo, se han incluido las misas de vigilia para la Epifanía y la Ascensión.
• Una adición interesante es la de la oración sobre el pueblo para el tiempo de Cuaresma. Se trata de un elemento tradicional de la liturgia romana, presente en los formularios del tiempo de Cuaresma como elemento de los ritos de conclusión. El objetivo de la oración es implorar la bendición divina sobre la asamblea, hasta el punto de atribuir comúnmente a la oración el valor y el nombre de “bendición” en sentido propio.
A este respecto, se utilizan términos que subrayan la duración o continuidad de la bendición solicitada, por lo que, como oración final, se proyecta más allá de la celebración concreta, alcanzando la vida concreta del cristiano, el curso cotidiano de su vida, las necesidades concretas sobre las que son necesarias la bendición y la ayuda de Dios.
• Otra novedad se refiere al canto. La tercera edición italiana ha elegido insertar la música directamente en el texto del Misal para algunas partes del propio de la misa. No se trata únicamente de un aspecto editorial, sino de una atención muy precisa del Misal. De hecho, la Presentación de la CEI afirma: «Conscientes de que el canto no es un mero elemento ornamental, sino una parte necesaria e integrante de la liturgia solemne (…) se ha optado por insertar en el cuerpo del texto algunas melodías basadas en las fórmulas gregorianas presentes en la edición italiana del Misal Romano de 1983, adaptándolas a los nuevos textos (Presentación, 3).
• En la tercera edición del Misal encontramos también una«mejora terminológica» de gran relevancia tanto desde el punto de vista eclesiológico como litúrgico-teológico. En lugar del antiguo título “Misa sin pueblo”, encontramos el nuevo “Misa en la que participa únicamente un ministro”: de este modo se subraya que «la asamblea de los fieles es siempre y en cualquiera de sus posibles formas no solo el sujeto integral de la celebración, sino también su fin propio, que nadie puede alterar de ningún modo».
• Por último, no olvidemos la elección del lenguaje inclusivo en diversos textos. Por ejemplo, en el acto penitencial (como se ha recordado arriba), en la invitación del celebrante después de la presentación de los dones, donde se dirá: “Orad, hermanos y hermanas, para que este sacrificio, mío y vuestro, sea agradable…”. Asimismo, en el recuerdo de los difuntos de las plegarias eucarísticas se ha optado por introducir la expresión «hermanos y hermanas». Esto también se aplica a otros textos, como la bendición de las cenizas el Miércoles de Ceniza y el comienzo de la procesión el Domingo de Ramos. Si en italiano nadie piensa que al decir “hermanos” se excluya a las mujeres, sin embargo, es significativo que se haya introducido esta modificación en los textos litúrgicos, que subraya la importancia de saberse asamblea de «hermanos y hermanas».

FIDELIDAD AL TEXTO LITÚRGICO
En la presentación del nuevo Misal, los obispos italianos invitan a los pastores a estudiar atentamente el texto para aprender «el arte de evangelizar y de celebrar» y recuerdan a cada presbítero su responsabilidad y fidelidad al texto litúrgico recién publicado, para que no se aparte de la autoridad y de la comunión con la Iglesia. El principio de la fidelidad «que se traduce en un vivo sentido de la obediencia, compromete a cada ministro a no quitar ni añadir nada por iniciativa propia en materia litúrgica». En efecto, «la superficial tendencia a construirse una liturgia a la propia medida, ignorando las normas litúrgicas, no solo perjudica la verdad de la celebración, sino que causa una herida a la comunión eclesial».

El nuevo Misal Romano es un gran don: representa una renovación y un estímulo para profundizar en él y estudiarlo, no solo para todos los sacerdotes, sino también y sobre todo para los laicos.